沈阳墓地龙生墓园官网殡葬专题：将棺材（现代社会通常是殡仪馆寄存骨灰，龙生墓园提供骨灰寄存服务）从家里运到墓地下葬叫出殡、出丧、发引。苏颐下葬日，唐玄宗恰好在游咸宜宫，将出猎，闻颐丧出”，枪然曰:苏颐今日葬，吾宁忍娱游洲于是中路还宫”。贫从这条资料来看，高官出丧是很隆重的，连皇帝都难过到想避让三分。而亲朋好友一路扶送到葬地，叫送葬。唐德宗贞元十二年，宰相卢迈丧弟，情出城临。近年宰相多拘守，而迈有此行，时人美之”。秘因为是宰相，不能自由参加亲人的葬礼，而卢迈特地出城送其弟下葬，是要有战胜社会习俗的勇气。南唐一营妓死后，尽管是火化，但仍有送葬仪式。江淮间名娟徐月英和宠爱这位营妓的南唐徐氏公子一起送葬。优晋王景遂，是南唐先主李异的第三子。吴让皇死于丹阳，先主派景遂前去送葬，望枢哀,雨泪，观者为之出涕”。前蜀为后唐灭，王衍在押解洛阳途中被杀，嘉王宗寿到洛阳，表请以公礼葬衍”。后唐庄宗于是追封王衍为顺正公，出葬之日，宗寿步从之”。.i谓送葬的人是和棺材一起步行出城到墓地。

沈阳墓地龙生墓园的出殡是丧礼中比较奢侈且花钱最多的一个环节。唐玄宗时，送葬者或当冲设祭，张施炜幕，有假花、假果、粉人、粉帐之属。然大不过方丈，室高不逾数尺，识者犹或非之”。在丧车要经过的路中央，人们搭棚张幕，里而放上假花假果假人等。安史之乱后，此风大扇，祭盘帐幕，高至九十尺，用床三、四百张，雕镌饰画，穷极技巧，撰具牲牢，复居其外”。幕越搭越高大，十分华丽，而要贡的祭品，已经放到帐蓬的外而了。昭义节度薛篙莞，灵枢要归葬绛州，锗方并管内县涂阳城南设祭，每半里一祭，至漳河二十余里，连延相次。大者费千余贯，小者三、四百贯，互相窥规 竞为新奇。枢车暂过，皆为弃物矣。盖自开辟至今，奠祭鬼神，未有如斯之盛者”。当然，这种出殡路上的修祭，只有政府和有钱人才会这样，普通人出殡距离是不会这么远的，亦不可能有这么多有钱人来献物献钱的，是不会有这么大排场的。

送葬有的是在下午进行。房光庭尝送亲故葬，出定鼎门，际晚且饥，会誓蒸饼者，与同行数人食之”。送到城外，棺材下葬，回来时已是旁晚，所以大家才会饥饿而买蒸饼。送葬的时候要使用纸钱。后周显德六年，世宗柴荣出殡，发引之日，百司设祭于道”，各个部门都要在路上祭祀。其时翰林院精泉大若盏口，余令雕印字文文之，黄曰泉台上宝’，白曰冥游亚宝”’。翰林院自己制作的纸钱大如碗口，上而还印著文字，有黄白两种。就是不知这种纸钱是撒向空中的还是直接用火焚烧的。

那么，从人死到下葬，一般是多少时间呢?檐神录》卷4谈到天成二年，浙西有典客吏赵某妻死，朱及旬，将葬，忽大叫而活”。这里说赵某妻从死到葬，不到十天。但从实际史料来看，并不一定。比如宣宗大中年间，徐泅节度下的定远县百姓周裕，闰七月十二日身死，至二十五日埋葬讫”妙，前后有13天。由于这是在皇帝的救文中提到的，因而从死到下葬的时间是比较可信的。

按礼节规定，祖先死了要及时下葬。但唐末五代一些人死了却得不到及时下葬，主要是他们家里人认为祖先的遗骸能保佑自己的发家致富。宋初王沫说:昔有一士人，病其家数世未葬，出钱买地一方，稍近爽恺者。自祖考及鳃麻小功之亲，悉以昭穆之次葬之，都无岁月日时阴阳忌讳与莹穴之法。人且讥其易而谓祸福未可知。岁中辄迁官秩，后其家益盛。以此观之，真达者也。今之人稽留葬礼，动且逾纪，邀求不信之福于祖先遗骸，真罪人也。”这种过了一年而不葬祖先的，唐末五代宋初之际越来越流行。但更多的人长期不将其祖先下葬，主要原因是家里没钱。郭元振在太学时，家里送来钱40万，碰到有一位衣着髓服者叩门，自言五世未葬，愿假以治丧”。郭元振虽然并不认识此人，亦没有问其姓名，想想人家连祖先都无法下葬，十分可怜，就没多加考虑就将钱全部给了此人。

从人死开始，佛教要念斋，一般是每七天一斋的七七斋最为多见。信语林》卷8云:俗间凶疏，本叙时序朔望，以表远感之怀，此合于情理。至有叙经斋七日，此出释教，不当形于书疏。”付可知七七斋在唐代是十分盛行的，以与传统的根据季节或初一、十五的祭奠有很大的不同。每隔一定时日的佛教斋会和斋仪，在民间很有市场。唐末扬州法云寺僧眠楚尝与中山贾人章某关系很亲热，章死，眠楚为设斋诵经数月”。数月的斋会，估计是七七斋。一些人会请道士斋。润州延陵县农村有人死了老婆，就请灵宝观道人谢及损前去念斋。  妇死已半月矣，忽闻摧棺而呼”是否有这么长时间的人能活过来，这个是比较难说的，但死了半月还没有下葬是事实，说明每隔一段时间道人就要去念斋，这种形式和佛教的七七斋可能是大同小异。道、佛在设斋上可能相互都受到了影响。

沈阳墓地龙生墓园官网告诉你人死一周年，亦要做斋会，也即一年斋。檐神录》补遗谈到:高安村人有小儿作田中，为人所杀，不获其贼。至明年死日，家人为设斋，尔日有里中儿方见其一小儿，谓之曰:我某家死儿也。今日家人设斋，吾与尔同往食乎?’里中儿即随之至其家，共坐灵床，食至辄餐。”⑩小孩周年忌日，家人设斋会，有餐饮招待大家。不过从灵床”来看，家里仍是设灵位的。再如建阳县录事陈勋，性格刚捐，不容物”，结果被县吏诬陷，竟坐弃市。到了第二年死日，家为设斋，妻哭毕，独叹于灵前曰:君平生以刚直称，今枉死逾年，精魂何寂然耶!”，补可见周年忌日民间常设斋会祭奠，斋会上妻子还号哭不停，死者仍有灵位放在家里。四时都要祭奠故人。杨收被贬死岭外后，就请求到南海的郑愚祭奠他:欲托尚书宴稿，兼借钱十万络。”于是郑愚在北郊具酒撰素钱以祭之”。髯这种遥祭要备好酒和食物，还要烧纸钱。南唐史虚白临死前对儿子说:四时慎勿享奠，无益劳费，何利死者?吾当不欲矣。”所以他的儿子在他死后，顿绝时祀，每因节序，必修奠讫，熟纸络于灵座，纸皆不化，用意焚之，火则自灭，遂不复更祭奠矣。”称史虚白四时不让祭奠是个特例，而社会上一般都是要祭奠的。上述这些斋会祭祀，一般是在家里灵位前或在祠庙里做的，并不是在墓前。

服丧期满，丧家要举办除丧仪式。除丧亦叫檀祭，意味着三年丧制结束。檀祭最主要的活动是除服，亦称释服、脱服，即脱下丧服。唐代释服都是在这一天的黄昏，宋人认为是不准确的:今俗释服多用昏时，非礼也。”伏戴礼记》说:人有朝祥而暮歌者，子路笑之。”孔子一方而说:竺年之丧，亦已久矣。”另一方而又说:逾月则其善。”服丧期虽然三年已经很长了，早晨释服是可以的，但如果过了当月的最后一天就更好，明知月晦之朝，去镐从吉也，明日则逾月矣，故夫子其不待明日而歌”。到了唐代，释服是给晦日假的，在当月的最后一天:今之免服准式给晦日假者，盖以朝既从吉，使竟是日吉服，尽与亲宾相见，遍示礼终，至明日复参公务，无乐不为之义。”晦日早晨脱服，然后与亲朋好友相见，告诉大家服丧期满，第二天就可以正式进行公务活动。因为，宋人认为:凡曰释服，悉宜从朝矣。”尽管当时是这样规定的，但今在脱服假内，反不见宾友也”，今世卒哭之后，朔望时节，辞不见宾客，非也。若尊高居丧，吊者以是日客多，不敢求见，邃自退去，宜矣，非所以辞也”。脱服了以后，按礼是要见宾客的，但唐人一般都不见宾客。如果是地位高的这天脱服，前来参加除丧仪式的人很多，但不敢求见主人，自己退下去就可以了。舒七》云:失丧不避涕泣而见人。”人家亲朋好友来了，主人眼泪鼻涕一大把，以表至哀无饰”砂，这个是正常的，所以唐人不见宾客实际上与传统的礼仪不相符合。

总体而言，唐五代期间，无论是社会的上层阶级还是民间底层，在丧祭礼仪上基本都遵循古礼。传统的礼仪规定大多仍然在执行，因此粗略地看在丧祭上与汉魏以来没有太大的差别。即使有一些差别，大多是对某一种礼节的权宜变通。不过，随着社会经济和文化的变化发展，一成不变的礼仪习俗是不可能有的，唐五代的丧祭礼仪中必然是屏入了很多具有时代特殊性的内容。比如随着佛教的发展，佛教的因素大量地进入人们的日常生活，佛教在丧家的斋会就大量地被引入，七七斋等形式就成了丧家的必备仪式。受佛教音乐的影响，歌舞的内容被引入丧事。丧祭本身也在不断发展，如烧纸钱纸人纸马之类的仪节，已作为一个重要环节被人们接受，并被以后历代的丧祭活动接受了下来。因此，从民间丧祭礼仪的遵循古礼和又有发展变化的基本而貌中，我们可以看到整个唐代社会风俗礼仪的大致景象。